Search Results for: CASTAC

Trolling: Breaking Rules, Poking Fun, or Just Outright Harassment?

“I am not reading all of that, but fuck Chu May Paing. What a fraud.” I didn’t see the comment on Facebook when it was first posted. I only found out a day after, through a friend of mine who shared a screenshot of the comment with me over a direct message. I will refer to the troll by a generic pseudonym of “John.” As ballsy of a troll as he was to leave such an inflammatory comment about me using his full real name, John was still not brave enough to leave it directly under one of my posts; he had left it under someone else’s post who mentioned my writing. I recognized John’s name right away when I saw the screenshot. John is a cishet white man in his late 30s or early 40s doing a PhD in anthropology with a focus on my home country Burma at an institution located on the Pacific Coast of the United States. As a frequent writer of irritating comments on Burmese users’ posts that create unnecessary disruptions in online discussions of Burma, John is notorious as an annoying online troll. He might be better known as a troll than a “scholar.” The Internet is John’s playground. Burmese people are his target. And trolling on Facebook seems to be how he soothes his boredom. (read more...)

ထရိုးလ်လုပ်ခြင်း – စည်းကမ်းဖောက်ဖျက်ခြင်းလား၊ အပျော်အပျက်စနောက်ခြင်းလား (သို့မဟုတ်) အနှောင့်အယှက်ပေးခြင်းသက်သက်လား

“ဒါတွေအကုန်လုံးကို ငါဖတ်မနေတော့ဘူး ဒါပေမဲ့ ငါလိုးမခြူးမေပိုင် လူလိမ်ကြီး” ထိုမှတ်ချက်ကို Facebook ပေါ်တွင်ချန်ထားခဲ့စဥ်က ကျွန်မချက်ချင်းမတွေ့ခဲ့ပါ။ မိတ်ဆွေတစ်ယောက်က မှတ်ချက်ကို screenshot ရိုက်ကာပုံကူးယူထားပြီး မက်ဆေ့မှတဆင့် ကျွန်မထံသို့ နောက်တစ်နေ့ လှမ်းပို့တော့မှသာလျှင်သိခဲ့ရသည်။ ထိုမှတ်ချက်ချန်ထားခဲ့သူကို “ဂျွန်”ဟူ၍ ဤဆောင်းပါးထဲတွင် အမည်လွှဲတစ်ခုနှင့်ခေါ်ဝေါ်သွားပါမည်။ ဂျွန်တစ်ယောက် ယခုကဲ့သို့ညစ်ညမ်းရိုင်းစိုင်းလှသောအဆဲအဆိုမှတ်ချက်တစ်ခုကို ၄င်း၏နာမည်ရင်းနှင့် Facebook အကောင့်ကြီးကိုသုံးခဲ့သော်ငြားလည်း ဂျွန်သည်ကျွန်မ၏ပို့စ်တစ်ခုခုအောက်မှာ ထိုမှတ်ချက်ကိုချန်ထားခဲ့ရလောက်အောင်တော့ အတင့်မရဲလှပေ။ အခြားသူတစ်ယောက်က ကျွန်မ၏စာရေးသားချက်တစ်ခုကိုတုံ့ပြန်ထားသောပို့စ်တစ်ခုအောက်တွင်သာ ထိုမှတ်ချက်ကိုချန်ထားခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်။ Screenshot ပုံကိုမြင်လျှင်မြင်ချင်းကတည်းက ဂျွန်၏နာမည်ကို ကျွန်မချက်ချင်းအမှတ်ရမိခဲ့သည်။ ဂျွန်သည် အသက် ၃၀ နှောင်းပိုင်းခန့် (သို့) ၄၀ ကျော်ခါစအရွယ်ရှိသော cishet လူဖြူယောင်္ကျားတစ်ယောက်ဖြစ်ပြီး အမေရိကန်ပြည်ထောင်စု၏ ပစိဖိတ်ကမ်းဒေသတွင်တည်ရှိသောတက္ကသိုလ်တစ်ခုတွင် ကျွန်မ၏မိခင်မြေဖြစ်သော မြန်မာပြည်အကြောင်းကိုသုတေသနပြုလုပ်ရန် ပါရဂူတန်းတက်ရောက်နေသောကျောင်းသားတစ်ယောက်ဖြစ်သည်။ မြန်မာလူမှုကွန်ယက်သုံးစွဲသူများ၏ပို့စ်များအောက်တွင် အမြဲလိုလို ကသိကအောက်ဖြစ်စေသောမှတ်ချက်များရေးကာ မြန်မာပြည်ရေးရာများနှင့်ပတ်သက်သောဆွေးနွေးမှုများတွင် ဝင်ရောက်စွက်ဖက်လေ့ရှိသောသူတစ်ယောက်အနေဖြင့် ဂျွန်သည် အွန်လိုင်းပေါ်က စိတ်အနှောင့်အယှက်ဖြစ်စရာ ထရိုးလ် (အပြောင်အပျက်သမား) တစ်ယောက်အဖြစ် နာမည်ဆိုးနှင့်ကျော်ကြားလှသည်။ ပညာရှင်ဆိုသည်ထက် ထရိုးလ် (အပြောင်အပျက်သမား) တစ်ယောက်ဟု ဂျွန်ကိုအမည်မှည့်ရလျှင် ပိုမှန်မည်ထင်သည်။ အင်တာနက်သည် ဂျွန်၏ကစားကွင်းကြီးတစ်ခုဖြစ်သည်။ မြန်မာလူမျိုးများသည် ဂျွန်၏ပစ်မှတ်များဖြစ်သည်။ Facebook ပေါ်တွင် ထရိုးလ်လုပ်ခြင်းဖြင့် ဂျွန်တစ်ယောက် သူ့ကိုယ်သူအပျင်းဖြေပုံပေါ်သည်။ အင်္ဂလိပ်ဘာသာစကားဖြင့်ချန်ထားရစ်ခဲ့သော ဂျွန်၏အထက်ကမှတ်ချက်သည် ကျွန်မနှင့် ထိုမှတ်ချက်ချန်ထားခဲ့ရာမူရင်းပို့စ်ကိုရေးသားသူအခြားမြန်မာလူမျိုးတစ်ယောက်ကြားက မြန်မာဘာသာစကားဖြင့်ကူးလူးဆက်ဆံဆွေးနွေးနေသောဒစ်ဂျစ်တယ်စကားဝိုင်းသို့ မည်သည်မှ ထဲထဲဝင်ဝင်အကျိုးတစ်စုံတစ်ရာမပြုခဲ့ပေ။ ထိုမှတ်ချက်သည် မြန်မာလူမျိုးများ၊ မြန်မာပြည်မှပညာရှင်များနှင့်တက်ကြွလှုပ်ရှားသူများကို ထရိုးလ်လုပ်ရန်၊ ကပြောင်ကပျက်လုပ်ရန် ဂျွန်၏နောက်ထပ်ကြိုးစားမှုတစ်ခုသာဖြစ်ခဲ့သည်။ မကြာသေးခင်အချိန်ကမှ ပါရဂူဘွဲ့ကိုရရှိခဲ့သော ရွှေ့ပြောင်းအခြေချပထမမျိုးဆက်နှင့် မိန်းမတစ်ယောက်ဟုအများကအမြင်ခံရသောသူတစ်ယောက်အနေဖြင့် ကျွန်မသည်လည်း ဂျွန်၏ရေဒါစက်ကွင်းအတွင်းသို့ ယခုချိန်မှာကျရောက်လာပုံပေါ်သည်။ ထိုအခါ ဂျွန်ကဲ့သို့သောထရိုးလ်များနှင့် ကျွန်မတို့ မည်ကဲ့သို့ပေါင်းသင်းဆက်ဆံသင့်သနည်း။ ထရိုးလ်လုပ်ခြင်း၏ လူမှုလုပ်ငန်းစဥ်က မည်သည်ဖြစ်သနည်း။ စနစ်တကျဘေးဖယ်ခံထားရသောသူများအတွက် ထရိုးလ်လုပ်ခြင်းသည် မိမိကိုယ်ကိုပြန်လည်ခွန်အားရှိစေသောအလုပ်တစ်ခုဖြစ်နေနိုင်သနည်း။ ယခုအဖြစ်ကဲ့သို့ အွန်လိုင်းပေါ်တွင်တွေ့ကြုံနေကြရသောအန္တရာယ်နှင့်အနှောင့်အယှက်ပြုခြင်းများကို မည်သို့သောနည်းလမ်းများကိုအသုံးပြု၍လျှော့ချနိုင်မည်နည်း။ စကန်ဒေနေးဗီးယန်းရိုးရာပုံပြင်များထဲမှ ဂူအောင်းနေထိုင်လေ့ရှိကြသော လူပုကလေး (သို့) သတ္တဝါအကောင်ကြီးတစ်ကောင်ဆိုသော မူရင်းအဓိပ္ပါယ်မှဆင်းသက်လာသောဝေါဟာရတစ်ခုဖြစ်သည့် “ထရိုးလ်” ကို အင်တာနက်ခေတ်တွင် “အွန်လိုင်းပေါ်၌ အဆိပ်အတောက်ဖြစ်စေသော၊ အကြောင်းအရာနှင့်မပတ်သက်သော (သို့) ရန်လိုသောမှတ်ချက်များ (သို့) အခြားသော အနှောင့်အယှက်ဖြစ်စေသော content များကိုရေးသားခြင်းဖြင့် အခြားလူများအား ဖျက်လိုဖျက်ဆီးပြုခြင်း” ဟု အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုလာကြသည်။ Merriam-Webster အဘိဓာန်မှ  ထရိုးလ်၏ရှည်လျားလှသောအဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်များထဲ၌ “အနှောင့်အယှက်ပြုခြင်း၊ ဝေဖန်ကဲ့ရဲ့ခြင်း၊ (သို့) (တစ်စုံတစ်ယောက်အား)  ဆန့်ကျင့်တိုက်ခိုက်ရာ၌ မခံမရပ်နိုင်လောက်‌အောင် နာမည်ညှိုးနွမ်းစေသော (သို့) လှောင်ပြောင်ပျက်ရယ်ပြုသောစာတန်းများ၊ ပို့စ်တင်ခြင်းများနှင့် အခြားလုပ်ဆောင်မှုများအား အထူးသဖြင့်အသုံးပြုခြင်း” အစရှိသည်သဖြင့် အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုထားသည်။ (read more...)

Digital Anthropology of the Senses: Connecting Technology and Culture Through the Sensory World

With the ubiquity of the Internet and the overwhelming number of screens that mediate our daily practices, the predominance of the image in daily life is indisputable. The image’s omnipresence has guided countless academic works focused on the visual. For example, visual studies and specialties such as visual anthropology highlight the ethnographic value of images, which, analog or digital alike, have become powerful vehicles for the construction of knowledge (Zirión, 2015; Gómez Cruz, 2012). However, given the predominance of the visual, we have neglected research regarding other senses; this gap widens even more if we consider its intersection with digital studies. (read more...)

Antropología Digital de los Sentidos: Conectando Tecnología y Cultura a través del Mundo Sensorio

Con la ubicuidad de Internet y la abrumadora cantidad de pantallas que median nuestras prácticas cotidianas, la predominancia de la imagen en la vida diaria es indiscutible. La omnipresencia de la imagen ha guiado innumerables trabajos académicos centrados en lo visual. Por ejemplo, los estudios visuales y especialidades como la antropología visual destacan el valor etnográfico de las imágenes, que, tanto analógicas como digitales, se han convertido en poderosos vehículos para la construcción de conocimiento (Zirión, 2015; Gómez Cruz, 2012). Sin embargo, dado el predominio de lo visual, hemos descuidado la investigación respecto a otros sentidos; esta brecha se amplía aún más si consideramos su intersección con los estudios digitales. (read more...)

Cartas e Códigos: Espiritualidade e Magia na Era (Bio)tecnológica

Este não é um projeto científico ou tecnológico, mas talvez seja um projeto sobre ciência e tecnologia. Minha proposta é criar uma ferramenta mágica, um deck de tarot, que provoque o pensamento sobre como elementos místicos e religiosos permeiam o avanço da ciência e da tecnologia, em especialmente no campo da biotecnologia, e estão em constante confluência com todos os aspectos que o cercam: a academia, as startups, os investidores e afins. (read more...)

Cards and Codes: Spirituality and Magic in the (Bio)technological Era

This is not a scientific or technological project, but perhaps it is a project about science and technology. My proposal is to create a magical tool, a tarot deck, that provokes thought about how mystical and religious elements permeate the advancement of science and technology, especially in the field of biotechnology, and are in constant confluence with all aspects surrounding it: academia, startups, investors, and the like. (read more...)

The Many Modes of Ethnography

Download the transcript for this episode. This podcast episode talks to three anthropologists, Rachel Douglas-Jones, Rine Vieth, and Kara White, scholars working in three different parts of the world who use multimodal methods in their teaching and research. It is not a history of multimodal methods, or even a really detailed review of them; instead, it is a consideration of some of the issues they raise or resolve for ethnography. Whatever Tim Ingold has or hasn’t said about ethnography, he inadvertently offered what I think is the most compelling definition when he wrote: It is where we, “join with things in their passage through time, going along together with them, working with them, and suffering with them” (24, 2020). I’m tweaking the first part of this sentence to make it work here, as he’s actually describing the Latin prefix co- and his idea of “the gathering,” but it works for (read more...)

To Witness: Cell Phone Cameras, Immigrant Communities, and Police Accountability

“There is nothing like an iPhone …to show people the problem…” -Alex Vitale, The End of Policing As I contemplate the momentum of the 2024 presidential election cycle, my focus turns to the potential consequences of a renewed Trump presidency. Drawing on my expertise as an ethnographer, I recall the socio-technological impacts of his initial presidency, which fueled activism and organizing for civil liberties. What follows is a reflection on my fieldwork in Houston, Texas during 2018 and 2019, focusing on how anti-surveillance advocates at the American Civil Liberties Union (ACLU) of Texas used cell phones and their cameras as resistance tools. The ACLU has been an active proponent for those in need of protection from government surveillance by educating people in the US on their constitutional rights, advocating for the protection of civil liberties, and taking legal action to stop violations of those rights and liberties. During my eighteen months of research, I engaged with anti-surveillance advocates at the national, state, and city levels who prepared organizing efforts and legal cases limiting unlawful surveillance capabilities. For this piece, I focus on promoting cell phone camera usage in ACLU’s “Know Your Rights” workshops and through the ACLU Blue and ACLU La Migra mobile applications. Throughout the piece, I reckon with what Deborah Thomas calls “the often difficult-to-parse relationships between surveillance and witnessing” (2000, 717). Witnessing the precarity of past ethnographic junctures can highlight injustices, bring them to attention, and formulate strategies for their alleviation. Thus, bearing witness to the past moments may help gain agency over unpredictable futures. (read more...)